{"id":89,"date":"2025-10-14T14:12:24","date_gmt":"2025-10-14T17:12:24","guid":{"rendered":"https:\/\/aikinews.com.br\/site\/?p=89"},"modified":"2025-10-14T17:43:45","modified_gmt":"2025-10-14T20:43:45","slug":"sentido-e-nivel-dos-dans-de-aikido-1o-ao-8o","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/aikinews.com.br\/site\/2025\/10\/14\/sentido-e-nivel-dos-dans-de-aikido-1o-ao-8o\/","title":{"rendered":"Sentido e n\u00edvel dos DANs de AIKIDO ( 1\u00ba ao 8\u00ba )"},"content":{"rendered":"\n
\"8\"\/<\/figure>\n\n\n\n

I – CONSIDERA\u00c7\u00d5ES GERAIS SOBRE AS PERSPECTIVAS T\u00c9CNICAS, MORAIS E ESPIRITUAIS DO AIKIDO<\/strong> <\/p>\n\n\n\n

SHODAN<\/strong> 
SHO \u00e9 o in\u00edcio, o que come\u00e7a. O corpo come\u00e7a enfim a responder aos comandos e a reproduzir as formas t\u00e9cnicas. Come\u00e7a-se a ter ideia do que \u00e9 o Aikido. \u00c9 necess\u00e1rio ent\u00e3o esfor\u00e7ar-se para praticar ou demonstrar, lentamente se necess\u00e1rio, mas unindo-se a precis\u00e3o e a exatid\u00e3o. <\/p>\n\n\n\n

NIDAN<\/strong> 
Ao Trabalho do 1\u00b0 Dan acrescenta-se rapidez e pot\u00eancia ao mesmo tempo que se demonstra maior determina\u00e7\u00e3o mental. Isto se exprime no aluno pela sensa\u00e7\u00e3o de ter progredido. Os examinadores devem sentir este progresso constatando uma clareza na maneira de se apresentar e na condu\u00e7\u00e3o do trabalho. <\/p>\n\n\n\n

SANDAN<\/strong> 
\u00c9 o in\u00edcio da compreens\u00e3o do Kokyu ryoku. A entrada na dimens\u00e3o espiritual do Aikido. A delicadeza, a precis\u00e3o e a efic\u00e1cia t\u00e9cnicas come\u00e7am a manifestar-se. \u00c9 ent\u00e3o poss\u00edvel transmitir estas qualidades. <\/p>\n\n\n\n

YONDAN<\/strong> 
Neste n\u00edvel tecnicamente avan\u00e7ado, come\u00e7a-se a prever os princ\u00edpios que regem as t\u00e9cnicas. \u00c9 poss\u00edvel conduzir mais precisamente os praticantes no caminho tra\u00e7ado pelo Fundador. <\/p>\n\n\n\n

GODAN<\/strong> 
A arte respeita os princ\u00edpios e o esp\u00edrito, come\u00e7ando a se separar  da forma, n\u00e3o fica mais preso ao aspecto externo da t\u00e9cnica. Novas solu\u00e7\u00f5es t\u00e9cnicas aparecem em fun\u00e7\u00e3o das situa\u00e7\u00f5es. <\/p>\n\n\n\n

ROKUDAN<\/strong> 
A t\u00e9cnica \u00e9 brilhante, o movimento \u00e9 fluido e potente. Deve impor-se como uma evid\u00eancia \u00e0quele que o olha. A pot\u00eancia e a disponibilidade f\u00edsicas, bem como a pureza mental unem-se sem ambiguidade no movimento e exprimem-se tamb\u00e9m na vida di\u00e1ria. <\/p>\n\n\n\n

 NANADAN<\/strong> 
O Ser desembara\u00e7a-se das suas oculta\u00e7\u00f5es e aparece sob a sua verdadeira natureza; manifesta seu verdadeiro eu. Livre de qualquer fixa\u00e7\u00e3o, prova a alegria de viver aqui e agora. <\/p>\n\n\n\n

HACHIDAN<\/strong> 
Para al\u00e9m da vida e a morte o esp\u00edrito claro \u00e9 aberto, capaz de unificar os contr\u00e1rios, sem inimigo, ele n\u00e3o briga. Sem combate, sem inimigo, \u00e9 o vencedor eterno. Sem obst\u00e1culo \u00e9 livre, livre na sua liberdade. O Sensei dizia “Em face do inimigo basta que eu me mantenha de p\u00e9 sem nada mais”. <\/p>\n\n\n\n

A sua vis\u00e3o engloba e harmoniza a totalidade. Mas nada p\u00e1ra por a\u00ed. Mesmo  a \u00e1gua mais pura pode apodrecer numa lagoa; n\u00e3o se deve jamais esquecer o esp\u00edrito do iniciante que realiza o seu primeiro passo. <\/p>\n\n\n\n

II \u2013 NO\u00c7\u00d5ES E QUALIDADES FUNDAMENTAIS A SEREM APERFEI\u00c7OADAS DURANTE A  PR\u00c1TICA<\/strong> <\/p>\n\n\n\n

SHISEI   (posture) <\/p>\n\n\n\n

KAMAE   (guarda) <\/p>\n\n\n\n

KIRYOKU                           (pot\u00eancia vital) <\/p>\n\n\n\n

SEISHIN  JOTAI                  ( estado mental ) <\/p>\n\n\n\n

METSUKE                          ( olhar \u2013 f\u00edsico e mental ) <\/p>\n\n\n\n

MA AI                                ( espa\u00e7o \u2013 tempo ) <\/p>\n\n\n\n

ARUKIKATA                        ( andamento\/passo ) <\/p>\n\n\n\n

TAI SABAKI                         ( deslocamento \u2013 coloca\u00e7\u00e3o ) <\/p>\n\n\n\n

KOKYU                               ( respira\u00e7\u00e3o ) <\/p>\n\n\n\n

KOKYU RYOKU                   ( coordena\u00e7\u00e3o da pot\u00eancia f\u00edsica e do ritmo respirat\u00f3rio ) <\/p>\n\n\n\n

SOKUDO                             ( rapidez ) <\/p>\n\n\n\n

KO RYOKU                          ( efic\u00e1cia ) <\/p>\n\n\n\n

REIGISAHO                          ( etiqueta ) <\/p>\n\n\n\n

NICHIJO NO TAIDO               (atitude na vida di\u00e1ria ) <\/p>\n\n\n\n

KOKORO NO MOCHI KATA     ( contolo das emo\u00e7\u00f5es \u2013 cora\u00e7\u00e3o ) <\/p>\n\n\n\n

III- CRIT\u00c9RIOS DE AVALIA\u00c7\u00c3O<\/strong> <\/p>\n\n\n\n

1 – Avalia\u00e7\u00e3o do n\u00edvel SHODAN \u2013 primeiro DAN <\/strong><\/p>\n\n\n\n

1.1            \u2013 Defini\u00e7\u00e3o do n\u00edvel \u2013 capacidades a serem verificadas <\/strong><\/p>\n\n\n\n

 O n\u00edvel Shodan \u2013 primeiro  dan \u2013 deve ser, conforme a tradi\u00e7\u00e3o e a significa\u00e7\u00e3o dos termos japoneses, considerado como o primeiro n\u00edvel, o \u201cin\u00edcio\u201d da  pr\u00e1tica. Isso significa que o candidato deve dispor das \u201cferramentas constitutivas\u201d da pr\u00e1tica do aikido, ferramentas sem o conhecimento e a compreens\u00e3o dos quais n\u00e3o se pode  dizer que \u201cpratica o aikido\u201d. <\/p>\n\n\n\n

Este conhecimento e esta compreens\u00e3o dever\u00e3o em seguida evoluir para o dom\u00ednio das mesmas ferramentas dos graus ulteriores. <\/p>\n\n\n\n

Estas \u201cferramentas constitutivas\u201d podem se reagrupar em tr\u00eas grandes rubricas , correspondendo  a tr\u00eas tipos principais de indicadores. <\/p>\n\n\n\n

1.2            – Indicadores \u2013 Comportamentos  a serem observados <\/strong><\/p>\n\n\n\n

1.2.1 – Conhecimento formal das t\u00e9cnicas e de Reigisaho <\/strong><\/p>\n\n\n\n

          O primeiro indicador da capacidade a ser verificada \u00e9 o conhecimento formal das t\u00e9cnicas  (definidas pela nomenclatura em vigor \u00e0 data do exame). Ela inclui o Reigisaho. <\/p>\n\n\n\n

 Exemplo de comportamento a ser observado: <\/p>\n\n\n\n

           Reconhecer as caracter\u00edsticas que distinguem as t\u00e9cnicas entre elas, (ikkyo de nikyio, de sankyo, etc.). <\/p>\n\n\n\n

 1.2.2    \u2013 Constru\u00e7\u00e3o das t\u00e9cnicas (Riai)<\/strong> <\/p>\n\n\n\n

A compreens\u00e3o e o respeito do esquema fundamental de constru\u00e7\u00e3o das t\u00e9cnicas constituem o segundo indicador das capacidades a serem verificadas. <\/p>\n\n\n\n

Esta constru\u00e7\u00e3o das t\u00e9cnicas deve ser observada pelo encadeamento das \u201cfases\u201d seguintes: <\/p>\n\n\n\n

– fase inicial de coloca\u00e7\u00e3o, implicando a\u00ed a compreens\u00e3o de princ\u00edpios tais como Irimi, Tenkan e  Ma-ai; <\/p>\n\n\n\n

– fase din\u00e2mica de cria\u00e7\u00e3o e conduta do desequil\u00edbrio; <\/p>\n\n\n\n

– fase terminal onde o desequil\u00edbrio se transforma em derrubada ao solo (proje\u00e7\u00e3o, imobiliza\u00e7\u00e3o). <\/p>\n\n\n\n

O respeito a estas tr\u00eas fases n\u00e3o deve prejudicar a continuidade (Nagare)  cuja exig\u00eancia ser\u00e1 modulada em fun\u00e7\u00e3o do grau pedido. <\/p>\n\n\n\n

Este esquema \u00e9, certamente, um pouco acad\u00eamico ou r\u00edgido \u2013 a no\u00e7\u00e3o de controle deve, com efeito, estar sempre presente em todos os atos e constituir a liga\u00e7\u00e3o \u2013 por\u00e9m n\u00e3o incontorn\u00e1vel na aprendizagem. Progressivamente, este segundo indicador, a  constru\u00e7\u00e3o das t\u00e9cnicas, ser\u00e1 integrado no terceiro indicador, pois uma boa compreens\u00e3o dos princ\u00edpios de unidade e de respeito da integridade deve terminar em um esquema rigoroso  de constru\u00e7\u00e3o das t\u00e9cnicas. Entretanto, ao n\u00edvel do primeiro dan, esse segundo indicador pare ser um apoio necess\u00e1rio para ajudar a desenvolver o terceiro. <\/p>\n\n\n\n

Exemplo de comportamentos a serem observados (negativa e positivamente) <\/p>\n\n\n\n

Sobr Katate dori \u2013 ikkyo: vir agarrar diretamente a m\u00e3o sem se deslocar ou sem ter marcado o controle de uma maneira ou de outra. <\/p>\n\n\n\n

-Para seu equil\u00edbrio, colocar o atacante em situa\u00e7\u00e3o de desequil\u00edbrio. <\/p>\n\n\n\n

-Coordena\u00e7\u00e3o do ataque de Uke com a execu\u00e7\u00e3o da t\u00e9cnica em seu  Encadeamento (Tsukuri \u2013 kuzushi \u2013 gake ou osae: coloca\u00e7\u00f5es \u2013 desequil\u00edbrio \u2013 proje\u00e7\u00e3o ou imobiliza\u00e7\u00e3o). <\/p>\n\n\n\n

 NOTA: a constru\u00e7\u00e3o das t\u00e9cnicas s\u00f3 pode ser feita a partir de um m\u00ednimo de condi\u00e7\u00e3o f\u00edsica. Mas n\u00e3o se deve conceber em um sentido limitado, exclusivamente f\u00edsico, at\u00e9 mesmo muscular (no\u00e7\u00e3o de Taikiu \u2013 ryoku): o vigor e a resist\u00eancia (f\u00edsica, emocional), etc, s\u00e3o o resultado de uma prepara\u00e7\u00e3o psicol\u00f3gica. <\/p>\n\n\n\n

Uma aus\u00eancia de prepara\u00e7\u00e3o f\u00edsica (no sentido geral) arrasta consigo a perda dos equil\u00edbrios t\u00e9cnicos ou das bases da disciplina. <\/p>\n\n\n\n

Esta dimens\u00e3o deve ser situada \u00e0 parte. Ela deve ser avaliada com refer\u00eancia \u00e0 idade e ao sexo do candidato. Ela n\u00e3o deve ser avaliada por si mesma. \u00c9 o esfor\u00e7o do candidato para desenvolver sua condi\u00e7\u00e3o f\u00edsica que deve ser apreciada, qualquer que seja a situa\u00e7\u00e3o de partida. <\/p>\n\n\n\n

 1.2.3    \u2013 Princ\u00edpio da integridade<\/strong> <\/p>\n\n\n\n

          A compreens\u00e3o do princ\u00edpio geral e fundamental segundo a qual a t\u00e9cnica de aikido deve preservar e refor\u00e7ar a integridade (no sentido geral do termo) f\u00edsica e mental dos dois protagonistas constitui o terceiro indicador das capacidades a serem verificadas. <\/p>\n\n\n\n

Esse princ\u00edpio, de conte\u00fado bastante denso, compreende principalmente todos os elementos seguintes: <\/p>\n\n\n\n

– necess\u00e1ria unidade do corpo, de centramento, de engajamento do corpo no sentido da a\u00e7\u00e3o; <\/p>\n\n\n\n

– necessidade de uma atitude justa (cf. a no\u00e7\u00e3o de shisei), de um dom\u00ednio e de um emprego adequado de seu potencial f\u00edsico, de um ritmo adaptado entre os movimentos e no  interior do movimento (conforme as no\u00e7\u00f5es de kokyu e de kokyu-ryoku); <\/p>\n\n\n\n

– necessidade de conservar seu potencial, sua disponibilidade, sua mobilidade, sua capacidade de rea\u00e7\u00e3o e sua vigil\u00e2ncia (cf. as no\u00e7\u00f5es de zanshin e de metsuke), tudo durante a situa\u00e7\u00e3o; <\/p>\n\n\n\n

-necessidade de suportar uma aten\u00e7\u00e3o e uma concentra\u00e7\u00e3o suficientes em rela\u00e7\u00e3o ao uke. <\/p>\n\n\n\n

Exemplo de comportamentos a serem observados (positivamente e negativamente): <\/p>\n\n\n\n

Para tori <\/p>\n\n\n\n

– centramento: os cotovelos n\u00e3o devem se separar do corpo no shiho-nage; no kotegashi, a m\u00e3o deve ficar na linha central do corpo de tori;  etc. <\/p>\n\n\n\n

– preservar seu equil\u00edbrio (n\u00e3o se desequilibrar pelas \u201cagarradas\u201d do uk,, ou por seus pr\u00f3prios deslocamentos: <\/p>\n\n\n\n

– preservar sua integridade (n\u00e3o ser tocado pelos golpes do uke); no\u00e7\u00e3o de realidade marcial; <\/p>\n\n\n\n

– preservar a integridade do uke (n\u00e3o machuc\u00e1-lo); <\/p>\n\n\n\n

– atitude ereta (n\u00e3o ficar dobrado nem torto, o alto e a parte baixa do corpo trabalhando sem liga\u00e7\u00e3o); coloca\u00e7\u00e3o da bacia (sem  curvatura excessiva) e das articula\u00e7\u00f5es (ombros e joelhos) permitindo  uma disponibilidade suficiente; <\/p>\n\n\n\n

Para o uke <\/strong><\/p>\n\n\n\n

– ter um comportamento de ataque: engajar-se no ataque sem ser suicida (nada de falso shomen); dar claramente ao tori uma situa\u00e7\u00e3o e aceitar que ele evolua, sem antecipar negativamente; <\/p>\n\n\n\n

– ter uma atitude criadora, colocando-se em uma situa\u00e7\u00e3o que necessite de rea\u00e7\u00e3o pelo ataque ou a pegada e obedecendo em seguida \u00e0 \u201cl\u00f3gica din\u00e2mica\u201d, permanecendo presente, ativo, vigilante e adapt\u00e1vel sempre dentro da t\u00e9cnica; <\/p>\n\n\n\n

– cair sem se machucar. <\/p>\n\n\n\n

Todos esses dados f\u00edsicos v\u00e3o avaliar ulteriormente para os dados ps\u00edquicos e mentais (tranq\u00fcilidade, serenidade, disponibilidade, etc.), durante a progress\u00e3o do praticante.  <\/p>\n\n\n\n

Exemplo de comportamentos a serem observados: <\/p>\n\n\n\n

– respeitar o advers\u00e1rio, n\u00e3o manifestar agressividade, orgulho, \u201cricto vingador\u201d; <\/p>\n\n\n\n

– n\u00e3o se deixar dominar pelo medo, ou manifest\u00e1-lo; <\/p>\n\n\n\n

– n\u00e3o humilhar, desprezar ou manifestar, atrav\u00e9s dos movimentos, uma atitude descort\u00eas em rela\u00e7\u00e3o ao parceiro (respeitar a etiqueta na forma e no seu esp\u00edrito \u2013 cf. as no\u00e7\u00f5es de shisei e de reigisaho); <\/p>\n\n\n\n

 NOTA: n\u00e3o se trata de exigir que todas essas no\u00e7\u00f5es sejam possu\u00eddas e dominadas ao n\u00edvel do primeiro dan, o que estaria em contradi\u00e7\u00e3o com sua defini\u00e7\u00e3o. \u00c8 preciso verificar que elas sejam naturais: o comportamento do candidato deve indicar que ele compreendeu que esses elementos s\u00e3o constitutivos de sua pr\u00e1tica. <\/p>\n\n\n\n

Em resumo, a avalia\u00e7\u00e3o dos candidatos ao exame do primeiro dan consiste em: <\/p>\n\n\n\n

– verificar seu conhecimento formal das t\u00e9cnicas; <\/p>\n\n\n\n

-verificar que o candidato as realize respeitando seu esquema fundamental de constru\u00e7\u00e3o; <\/p>\n\n\n\n

– verificar que o candidato as realize mostrando que ele compreendeu que a integridade (no sentido geral) dos dois praticantes \u00e9 importante. <\/p>\n\n\n\n

 1.3        – Desenvolvimento do exame <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Os diferentes tipos de trabalho pedidos ser\u00e3o os seguintes, em uma ordem e uma dura\u00e7\u00e3o \u00e0 escolha dos examinadores: <\/p>\n\n\n\n

– Suwariwaza;                               <\/p>\n\n\n\n

– Tachiwaza (sobre agarradas e golpes) <\/p>\n\n\n\n

– Hanmihandachiwaza;               <\/p>\n\n\n\n

– Ushirowaza.  <\/p>\n\n\n\n

 Duas ou tr\u00eas formas de trabalho escolhidas pelos examinadores: <\/p>\n\n\n\n

– Randori (tanizu Gake) (com dois advers\u00e1rios); <\/p>\n\n\n\n

– Tantodori <\/p>\n\n\n\n

– Jodori e J\u00f4 Nage Waza. <\/p>\n\n\n\n

2 \u2013 Avalia\u00e7\u00e3o do n\u00edvel NIDAN \u2013 Segundo DAN <\/strong><\/p>\n\n\n\n

     2.1 \u2013 Defini\u00e7\u00e3o do n\u00edvel \u2013 Capacidades a verificar<\/strong> <\/p>\n\n\n\n

 O n\u00edvel Nidan \u2013 Segundo dan deve permitir manifestar uma compet\u00eancia no manejo das \u201cferramentas\u201d definidas para o primeiro dan, e n\u00e3o mais simplesmente uma compreens\u00e3o e um conhecimento no plano geral. <\/p>\n\n\n\n

Conv\u00e9m, portanto, ser mais exigente na aplica\u00e7\u00e3o dos crit\u00e9rios j\u00e1 definidos e dar algumas orienta\u00e7\u00f5es suplementares. <\/p>\n\n\n\n

    \n
  1. 2 \u2013 Indicadores<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

     2.2.1 \u2013 Conhecimento formal das t\u00e9cnicas<\/strong> <\/p>\n\n\n\n

                 A nomenclatura do Aikido dever\u00e1 ser suficientemente conhecida para que toda t\u00e9cnica solicitada pelos examinadores possa ser executada sem hesita\u00e7\u00e3o. <\/p>\n\n\n\n

     2.2.2 \u2013 Constru\u00e7\u00e3o das t\u00e9cnicas <\/strong><\/p>\n\n\n\n

                 A exig\u00eancia  complementar dever\u00e1 ter como objeto a fluidez na constru\u00e7\u00e3o das t\u00e9cnicas, a perfei\u00e7\u00e3o do controle da distancia com o advers\u00e1rio em todas as fases do movimento e sobre a capacidade de antecipa\u00e7\u00e3o. <\/p>\n\n\n\n

     2.2.3 \u2013 Princ\u00edpio da Integridade <\/strong><\/p>\n\n\n\n

                \u00c9 sobretudo sobre este ponto que os examinadores dever\u00e3o mostrar-se mais exigentes; todos os princ\u00edpios enunciados para o primeiro dan devem efetivamente manifestar-se na apresenta\u00e7\u00e3o do candidato ao segundo dan, e isso com um engajamento f\u00edsico mais importante (tudo, \u00e9 \u00f3bvio, adaptado \u00e0 idade dos candidatos, e  n\u00e3o devendo de maneira nenhuma influenciar o car\u00e1ter t\u00e9cnico da apresenta\u00e7\u00e3o). <\/p>\n\n\n\n

    O dom\u00ednio do princ\u00edpio  de irimi, e da rela\u00e7\u00e3o irimi-tenkan, deve come\u00e7ar  a se manifestar: chegar a se colocar como o centro do outro,   e em seguida a ser o centro. <\/p>\n\n\n\n

     2.3 \u2013 Desenvolvimento do exame<\/strong> <\/p>\n\n\n\n

    Os diferentes tipos de trabalho solicitados ser\u00e3o os seguintes, na ordem e uma dura\u00e7\u00e3o \u00e0 escolha dos examinadores: <\/p>\n\n\n\n

    o       Suwariwaza; <\/p>\n\n\n\n

    o       Hanmihandachiwaza; <\/p>\n\n\n\n

    o       Tachiwaza (sobre as pegadas e sobre o atemi); <\/p>\n\n\n\n

    o       Ushirowaza <\/p>\n\n\n\n

    Duas ou tr\u00eas formas  de trabalho escolhidos pelos examinadores: <\/p>\n\n\n\n

    o       Randori (Taninzu Gake) (com dois advers\u00e1rios); <\/p>\n\n\n\n

    o       Tantodori; <\/p>\n\n\n\n

    o        Jodori  e  Jo Nage Waza.      <\/p>\n\n\n\n

    3- Avalia\u00e7\u00e3o do n\u00edvel SANDAN \u2013 Terceiro DAN <\/strong><\/p>\n\n\n\n

        3.1 \u2013 Defini\u00e7\u00e3o do N\u00edvel \u2013 Capacidades a verificar <\/strong><\/p>\n\n\n\n

    O n\u00edvel Sandan \u2013Terceiro dan deve permitir manifestar um dom\u00ednio completo das t\u00e9cnicas, a capacidade de adapt\u00e1-los a todas as situa\u00e7\u00f5es e o in\u00edcio de liberdade em sua aplica\u00e7\u00e3o.  <\/p>\n\n\n\n

    As exig\u00eancias suplementares devem portanto ter como objeto o n\u00edvel de dom\u00ednio dos crit\u00e9rios precedentes e principalmente:      <\/p>\n\n\n\n

    o       um completo controle de si e de seus atos; <\/p>\n\n\n\n

    o       a capacidade de fazer varia\u00e7\u00f5es a partir das bases, si necess\u00e1rias (adaptabilidade); <\/p>\n\n\n\n

    o       uma disponibilidade  para todos os momentos da apresenta\u00e7\u00e3o; <\/p>\n\n\n\n

    o       um grande dom\u00ednio do principio do irimi; <\/p>\n\n\n\n

    o       uma aprecia\u00e7\u00e3o exata de  maai   (controle da dist\u00e2ncia, como no segundo dan e interven\u00e7\u00e3o nos momentos  oportunos); <\/p>\n\n\n\n

    o       a capacidade de impor e de manter  um ritmo no interior do movimento (cf. a no\u00e7\u00e3o de kokyu). <\/p>\n\n\n\n

    3.2 \u2013 O desenrolar  do exame <\/strong><\/p>\n\n\n\n

     Os diferentes tipos de trabalho solicitados ser\u00e3o os seguintes, em uma ordem e uma dura\u00e7\u00e3o \u00e0 escolha dos examinadores:       <\/p>\n\n\n\n

    o        Suwariwaza; <\/p>\n\n\n\n

    o       Hanmihandachiwaza; <\/p>\n\n\n\n

    o       Tachiwaza (sobre  as pegadas e sobre os atemi); <\/p>\n\n\n\n

    o       Ushirowaza; <\/p>\n\n\n\n

    o       Tantodori; <\/p>\n\n\n\n

    o       Jodori e Jo Nage Waza; <\/p>\n\n\n\n

    o       Tachidori; <\/p>\n\n\n\n

    o       Kumitachi; <\/p>\n\n\n\n

    o       Kumijo; <\/p>\n\n\n\n

    o       Randori (Taninzu Gake) (3 advers\u00e1rios) <\/p>\n\n\n\n

    4 \u2013 Avalia\u00e7\u00e3o do n\u00edvel YONDAN \u2013 Quarto DAN<\/strong> <\/p>\n\n\n\n

     4.1 \u2013 Defini\u00e7\u00e3o do N\u00edvel \u2013 Capacidade a ser verificada<\/strong> <\/p>\n\n\n\n

     O n\u00edvel Yondan \u2013 Quarto dan deve permitir manifestar um dom\u00ednio  completo das t\u00e9cnicas de base e de suas variantes. <\/p>\n\n\n\n

    As exig\u00eancias suplementares devem portanto ter como objeto o n\u00edvel de dom\u00ednio dos crit\u00e9rios precedentes e principalmente <\/p>\n\n\n\n

    o       A maneira de dominar em todos os momentos a situa\u00e7\u00e3o; <\/p>\n\n\n\n

    o       A adequa\u00e7\u00e3o do trabalho  ao parceiro e \u00e0 situa\u00e7\u00e3o ( cf. a no\u00e7\u00e3o de a\u00efki); <\/p>\n\n\n\n

    o       A serenidade do candidato; <\/p>\n\n\n\n

    o       A capacidade do candidato em exprimir sua qualidade de percep\u00e7\u00e3o, se grau de integra\u00e7\u00e3o e sua liberdade de manejo dos princ\u00edpios da disciplina. <\/p>\n\n\n\n

    4.2 \u2013 Desenvolvimento do exame<\/strong> <\/p>\n\n\n\n

    Para permitir avaliar o que es requisitado no 4.1, o exame dever\u00e1 se desenvolver em uma forma ligeiramente diferente dos graus precedentes. <\/p>\n\n\n\n

    A referencia \u00e0 nomenclatura para o 4\u00ba dan \u00e9 a mesma que para o 3\u00ba dan, aumentada de Futari Dori. <\/p>\n\n\n\n

     Ela tentar\u00e1 equilibrar: <\/p>\n\n\n\n

    o       as solicita\u00e7\u00f5es formuladas precisando a forma de ataque e a t\u00e9cnica requisitada; <\/p>\n\n\n\n

    o       as solicita\u00e7\u00f5es  de Jiyu-Waza a partir de uma forma de ataque; <\/p>\n\n\n\n

    o       as solicita\u00e7\u00f5es  de Henka-Waza [diferentes formas de uma t\u00e9cnica e (ou) encadeamentos a partir da estrutura de base dessas t\u00e9cnicas]. <\/p>\n\n\n\n

    As t\u00e9cnicas a utilizar para solicitar esse trabalho est\u00e3o assinaladas por um asterisco na nomenclatura. <\/p>\n\n\n\n

    Essas solicita\u00e7\u00f5es ser\u00e3o feitas sobre os diferentes tipos de trabalho seguintes, em uma ordem e uma dura\u00e7\u00e3o \u00e0 escolha dos examinadores: <\/p>\n\n\n\n

    o       Suwariwaza; <\/p>\n\n\n\n

    o       Hanmihandachiwaza; <\/p>\n\n\n\n

    o       Tachiwaza ; <\/p>\n\n\n\n

    o       Ushirowaza; <\/p>\n\n\n\n

    o       Randori (Taninzu Gake)  (com tr\u00eas adversarios); <\/p>\n\n\n\n

    o       Tantodori; <\/p>\n\n\n\n

    o       Jodori; <\/p>\n\n\n\n

    o       Jo Nage; <\/p>\n\n\n\n

    o       Tachidori; <\/p>\n\n\n\n

    o       Kumitachi; <\/p>\n\n\n\n

    o       Futari Dori <\/p>\n\n\n\n

    5 \u2013 Avalia\u00e7\u00e3o dos niveis GODAN e ROKUDAN \u2013 Quinto e Sexto DAN <\/strong><\/p>\n\n\n\n

          Os graus, at\u00e9 ao quarto grau dan inclu\u00eddo, correspondem \u00e0 uma progress\u00e3o no Aikido no plano t\u00e9cnico. Esta t\u00e9cnica deve ser considerada como uma base, que permite ao praticante um desenvolvimento de todas as potencialidades. A partir do godan – quinto dan – o dom\u00ednio t\u00e9cnico do Aikido deve ser completado por um dom\u00ednio no plano espiritual, e no plano do comportamento geral. <\/p>\n\n\n\n

    A atribui\u00e7\u00e3o dos graus superiores no quinto dan deve estar fundamentada na verifica\u00e7\u00e3o que o praticante, depois de ter sido constru\u00eddo pelo Aikido, pode encontrar o caminho de uma liberdade e de uma express\u00e3o mais pessoais. As modalidades de atribui\u00e7\u00f5es destes graus, nestes n\u00edveis, n\u00e3o podem ser transpostas simplesmente das dos quatro primeiros dan. <\/p>\n\n\n\n

    Pode por exemplo ser solicitado aos candidatos, participar de um est\u00e1gio de dois dias  e preparar um memorial escrito, tr\u00eas meses antes da sua apresenta\u00e7\u00e3o. O candidato seria principalmente convidado para dirigir um curso ou efetuar uma apresenta\u00e7\u00e3o relacionada a seu memorial. O est\u00e1gio seria animado por um grupo de peritos que dever\u00e3o formular um parecer de final de est\u00e1gio. Este parecer pode dar lugar \u00e0 uma proposta de promo\u00e7\u00e3o excepcional apresentada a F.M.A. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    I – CONSIDERA\u00c7\u00d5ES GERAIS SOBRE AS PERSPECTIVAS T\u00c9CNICAS, MORAIS E ESPIRITUAIS DO AIKIDO  SHODAN SHO \u00e9 o in\u00edcio, o que come\u00e7a. O […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"site-sidebar-layout":"default","site-content-layout":"","ast-site-content-layout":"default","site-content-style":"default","site-sidebar-style":"default","ast-global-header-display":"","ast-banner-title-visibility":"","ast-main-header-display":"","ast-hfb-above-header-display":"","ast-hfb-below-header-display":"","ast-hfb-mobile-header-display":"","site-post-title":"","ast-breadcrumbs-content":"","ast-featured-img":"","footer-sml-layout":"","theme-transparent-header-meta":"","adv-header-id-meta":"","stick-header-meta":"","header-above-stick-meta":"","header-main-stick-meta":"","header-below-stick-meta":"","astra-migrate-meta-layouts":"default","ast-page-background-enabled":"default","ast-page-background-meta":{"desktop":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"tablet":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"mobile":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""}},"ast-content-background-meta":{"desktop":{"background-color":"var(--ast-global-color-4)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"tablet":{"background-color":"var(--ast-global-color-4)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"mobile":{"background-color":"var(--ast-global-color-4)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""}},"footnotes":""},"categories":[7],"tags":[],"class_list":["post-89","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-artigos"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/aikinews.com.br\/site\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/89","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/aikinews.com.br\/site\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/aikinews.com.br\/site\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/aikinews.com.br\/site\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/aikinews.com.br\/site\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=89"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/aikinews.com.br\/site\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/89\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":90,"href":"https:\/\/aikinews.com.br\/site\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/89\/revisions\/90"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/aikinews.com.br\/site\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=89"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/aikinews.com.br\/site\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=89"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/aikinews.com.br\/site\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=89"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}